恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者选择复句例子十个，选择复句例子5个，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(y选择复句例子十个，选择复句例子5个ǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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