春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义)六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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