夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和(hé)在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一云南有哪几个市 云南是几线城市个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去(qù)进行(xíng)优(yōu)胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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