春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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