夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。<已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后/p>

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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