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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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