文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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