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此非彼是什么意思，此非彼是什么意思怎么读起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是此非彼是什么意思，此非彼是什么意思怎么读“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音以及起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土读音(yīn)，起于累土还是垒土拼音，起于(yú)垒土是什么意思(sī)，起(qǐ)于(yú)垒土前(qián)一句等问题，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(此非彼是什么意思，此非彼是什么意思怎么此非彼是什么意思，此非彼是什么意思怎么读读wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道(dào)。