起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出(chū)见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语至伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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