黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随(suí)之沦(lún)为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却(què)地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王(wáng)。

这样(yàng)的(de)经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保(bǎo)护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难(nán)，而(ér)之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而此时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了(le)求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权。

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