夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)的含(hán)义等(děng)问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们(men)也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时(shí)间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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