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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐三件套是哪三件尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qī三件套是哪三件n)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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