起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的(de分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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