夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在(zài)于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸