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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的(d每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办='color: #ff0000; line-height: 24px;'>每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办e)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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