恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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