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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(l吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市iú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xu吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市é)观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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