孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

　　关于孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)以(yǐ)及孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)，劝学(xué)中的古今异义有哪些，劝学中的古今异义词有哪些等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。