在(zài)关于东方朔的(de)传说中有很多不(bù)可思议的神(shén)话传(chuán)说，而怪哉虫就是其中之(zhī)一，东(dōng)方朔更是说这个怪哉虫(chóng)是同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗(shì)备受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到酒水的话(huà)就会溶解(jiě)，此说(shuō)法令(lìng)汉武(wǔ)帝大吃一惊(jīng)，虽(suī)然将信将疑但照做后(hòu)真的应验了，而究竟(jìng同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗)这(zhè)个怪哉虫(chóng)实际上(shàng)是个什么东西？现实(shí)生活里(lǐ)真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有科学解(jiě)释？随着小(xiǎo)编(biān)一起来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉(hàn)武帝还(hái)有(yǒu)一定的关系，据说(shuō)有一次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无人(rén)认识，于(yú)是汉武帝(dì)就把(bǎ)东方朔叫过(guò)来(lái)让他辨认，认为见多识广的他可(kě)能会有答案。

果然(rán)不出(chū)汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝(dì)说这种虫子(zi)的(de)名字叫(jiào)做(zuò)“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以出现，是(shì)因(yīn)为此地是秦朝(cháo)的监狱所在地，曾关押过很(hěn)多的无(wú)辜(gū)之(zhī)人，于是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已，叹(tàn)息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感动了老(lǎo)天(tiān)爷，于是因愤造就了这种“怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)”。

于是汉武帝接(jiē)着(zhe)又问东(dōng)方朔，该(gāi)怎么解决这种(zhǒng)怪哉虫？东(dōng)方(fāng)朔则说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌(guàn)它自(zì)然就消(xiāo)失了。”，于是(shì)汉武(wǔ)帝让人(rén)将虫子放在酒中，过了一会(huì)儿果真(zhēn)消散。这(zhè)个(gè)怪哉虫(chóng)的传(chuán)说就(jiù)是(shì)如(rú)此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所化(huà)，遇(yù)到酒就会溶解(jiě)。其(qí)实明(míng)眼人(rén)一(yī)看就(jiù)明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实(shí)含有更深的(de)意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还是挺(tǐng)让人(rén)不能理解(jiě)的(de)，究(jiū)竟怎么(me)用科学解(jiě)释(shì)去诠释这种现象呢(ne)？而(ér)现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案(àn)是(shì)否定的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不(bù)靠(kào)谱的了，而如果(guǒ)真是如(rú)此，那现实中岂不(bù)是应该有(yǒu)很(hěn)多(duō)这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生的《从(cóng)百草园(yuán)到三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过这种怪(guài)哉虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小时候也偶然听得这则传(chuán)说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了三(sān)味(wèi)书屋以后，向寿(shòu)镜吾(wú)老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿(shòu)老先生(shēng)十(shí)分(fēn)传统，对(duì)于(yú)这类无(wú)稽之谈肯定是不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答(dá)鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回答(dá)让鲁迅先(xiān)生在私塾(shú)中再(zài)也没有问先(xiān)生这类似的问题，同时也让鲁迅知(zhī)道了“做学生(shēng)的是不应该问这(zhè)些事的(de)，只(zhǐ)要读(dú)书，因为(wèi)他(tā)是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人认为(wèi)鲁迅(xùn)这样写是为(wèi)了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那个私塾先生的(de)丑态也(yě)体味(wèi)得出这种(zhǒng)意味。

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