转世灵童(tóng)这个词语(yǔ)不(bù)知道大家有没有听说过(guò)，这是(shì)一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于不了解(jiě)的人来(lái)说(shuō)，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的时候会从(cóng)字面上去(qù)理解这个词语的意思，质疑(yí)转世灵童(tóng)这样(yàng)的事情(qíng)到(dào)底有科学依据吗？或者又(yòu)是从其(qí)他地(dì)方了解(jiě)相(xiāng)关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后(hòu)居然(rán)是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来决定的(de)，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就详细(xì)了解了(le)解，最起(qǐ)码(mǎ)以(yǐ)后说起来这种事情的时候才(cái)不会显得(dé)很无(wú)知，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉得(dé)不(bù)科学，是(shì)骗人的东西，但其实许多(duō)事(shì)情(qíng)存在即合理，况且转世灵童又不是大家想象(xiàng)中的投胎(tāi)转世会(huì)带着以(yǐ)前记忆的(de)那种，所谓(wèi)的转世(shì)灵童只是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种制度是(shì)藏传佛教特有(yǒu)的传(chuán)承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教(jiào)噶玛噶举派(pài)该派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世继(jì)承从(cóng)那之(zhī)后就开(kāi)始有了活佛转(zhuǎn)世(shì)的(de)办(bàn)法，各教派先(xiān)后效仿此方法。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成了(le)达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了(le)防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的(de)亲(qīn)属(shǔ)指定一名男孩(hái)作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不过经过历(lì)史(shǐ)的(de)演(yǎn)变(biàn)，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童的方法有很(hěn)多(duō)，大概分为(wèi)非掣(chè)签方式(shì)和金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，前者(zhě)可(kě)以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法寻找转世(shì)灵(líng)童(tóng)，至于后(hòu)者是从清(qīng)朝(cháo)乾隆时期开始出(chū)现的(de)金(jīn)瓶掣(chè)签(qiān)方式(shì)，为(wèi)了避免徇(xùn)情指认，于是活佛(fú)转(zhuǎn)世的认定(dìng)权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由中央直接审批和册封，这(zhè)种认定方式还算正常，倒(dào)是之前的非(fēi)掣(chè)签方式实在是(shì)太随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直是完(wán)全撞运气(qì)抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实(shí)并(bìng)没有科学依(yī)据(jù)，只不(bù)过是(shì)一种文化(huà)而已，大家可以不理(lǐ)解但(dàn)也(yě)不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下(xià)几千年，很多文(wén)化都(dōu)是(shì)现(xiàn)在的我们(men)所(suǒ)不能完全理解的，不(bù)能理解就(jiù)要学会体谅(liàng)，存在即合理(lǐ)，只要(yào)这(zhè)种制度还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么(me)就一定(dìng)有道理，当然不管是(shì)转世灵童还是转世制度现(xiàn)在(zài)基本上都(dōu)已经看不(bù)到(dào)了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种问题五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力啊。

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