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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造(zào)字后(hòu),上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨(yǔ),谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者(zhě)所以讨暴,非(fēi)所以为(wèi)暴也;

  乐者所(suǒ)以致(zhì)和(hé),非(fēi)所以为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故(gù)事(shì)亲有道(dào)矣,而爱(ài)为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用(yòng)来讨平(píng)暴乱的(de),不是用(yòng)来进行暴力(lì)活(huó)动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情(qíng)性的,不是用(yòng)来(lái)进(jìn)行隐乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来表(biǎo)达(dá)悲哀之(zhī)情的,不是用(yòng)来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规(guī)定的,而要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的(de),而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲(bēi)哀(āi)为主要目的;

  用兵是(shì)有(yǒu)战略规定(dìng)的(de),要(yào)以讲求道义为根(gēn)本。

  根(gēn)本(běn)确立了,而大(dà)道(dào)就可以(yǐ)行(xíng)得(dé)通,根本(běn)破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本经训》出(chū)自西汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮南子》,记(jì)录了先秦至西汉时代民间流行的(de)神话及圣(shèng)贤传说,并(bìng)力(lì)图从这些(xiē)传说中寻(xún)找治世安民(mín)的道理。

  如(rú)善生乎君(jūn)子,诱然(rán)与日月(yuè)争光(guāng),天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中(zhōng)远古贤君(jūn)尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本(běn)奶茶色口红适合什么肤色的人,肉桂奶茶色口红适合什么肤色经训》留给后人的(de)丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全作的(de)最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出现。

  但确(què)有一篇网友(yǒu)以(yǐ)这句歌词为(wèi)句(jù)首来(lái)创作(zuò)的长诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无(wú) 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流(liú)苏(sū)漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

  酒意(yì)无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥(ōu)鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁满目 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤(gū)

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂(hún)哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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