恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹20mm等于多少厘米 20mm是多大尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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