不(bù)拘于时句(jù)式(shì)类型，不拘于时句式还原是被动句(jù)的。

　　关(guān)于不拘于(yú)时(shí)句式类(lèi)型(xíng)，不拘于时句式(shì)还原以及不拘(jū)于时句式类(lèi)型，不拘于(yú)时,学于余句式，不拘于(yú)时句(jù)式(shì)还(hái)原，不拘于(yú)时句式(shì)翻(fān)译，不拘于(yú)时句(jù)式(shì)是什么(me)等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

不拘于时句式类型，不拘于(yú)时句式(shì)还(hái)原

　　于(yú)，介词，表示(shì)被动，受，被(bèi)。

　　不拘(jū)于时，意思是不受时俗的(de)拘束(shù)。

　　指不受当时以求师为耻的不良(liáng)风气(qì)的束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻(chǐ)于从(cóng)师的不良风气。

　　师说(shuō)节选原文：李氏子蟠，年十七(qī)，好(hǎo)古文，六艺经(jīng)传皆(jiē)通(tōng)习之，不拘(jū)于时(shí)，学(xué)于(yú)余。

　　余嘉其能行古道

　　被动句。

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示(shì)被(bèi)动，受，被。

　　不拘于时(shí)，意(yì)思是不(bù)受时俗的拘(jū)束。

　　指不受当时(shí)以求师为耻的(de)不良风(fēng)气的束缚。

　　时，时俗，指当时士大(dà)夫中耻于从(cóng)师的不良(liáng)风(fēng)气(qì)。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好古(gǔ)文，六艺经传皆通习之，不(bù)拘于(yú)时，学(xué)于余。

　　余嘉其能(néng)行古道，作(zuò)《师(shī)说》以贻之。

　　翻译：李家的孩子蟠，年龄十(shí)七，喜欢古文，六经的经文和传(chuán)文(wén)都普遍地学习了，不受时俗的拘(jū)束，向我学习。

　　我赞许他能(néng)够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意思是不受制于从师的(de)时(shí)俗限制。

　　出自(zì)唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠不受世俗的拘束，来向我学(xué)习。

　　拘：拘束

　　时：世俗(sú)

　　余：我

　　学于余(yú)：向我(wǒ)学(xué)习

不拘于时句式

　　不拘于时(shí)句(jù)式(shì)是被动句。

　　这句话出自(zì)于师说，原文如下：

　　古之学者必有师(shī)。

　　师者，所(suǒ)以(yǐ)传道受业(yè)解惑也。

　　人(rén)非(fēi)生(shēng)而知(zhī)之者，孰(shú)能无惑？惑而不从师，其为惑也，终(zhōng)不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾，吾从而(ér)师之(zhī)；生(shēng)乎(hū)吾后(hòu)，其闻道也亦先乎(hū)吾，吾从而师之。

　　吾师道也，夫庸知其年(nián)之先后(hòu)生(shēng)于吾乎？是故无贵无(wú)贱(jiàn)，无长(zhǎng)无少(shǎo)，道之所存(cún)，师之(zhī)所存也。

　　嗟(jiē)乎！师道之不传也久(jiǔ)矣！欲人之(zhī)无惑也难(nán)矣！古(gǔ)之圣人(rén)，其(qí)出人也远矣，犹且从师(s阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱hī)而问焉；今之众人，其(qí)下(xià)圣人也(yě)亦远矣(yǐ)，而耻学(xué)于师。

　　是故圣益圣，愚益愚阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其孝清子，择(zé)师而教之；于其(qí)身也，则(zé)耻师焉，惑矣。

　　彼童子之师(shī)，授之(zhī)书而习其句读者(zhě)，非吾(wú)所谓派仿传(chuán)其道解其惑者也。

　　句读之不知(zhī)，惑之(zhī)不解(jiě)，或师焉，或不(bù)焉，小学而大遗(yí)，吾(wú)未(wèi)见其明(míng)也。

　　巫医乐师百工之(zhī)人(rén)，不耻相师。

　　士大夫之族，曰师曰阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱弟子云者，则群(qún)聚而笑之(zhī)。

　　问之，则曰：“彼与(yǔ)彼年相若也(yě)，道相似也。

　　位卑则足羞，官盛(shèng)则近谀。

　　”呜呼！师道之不复可(kě)巧羡前知(zhī)矣。

　　巫医乐师百工之(zhī)人(rén)，君子不齿，今(jīn)其智乃反不能及，其(qí)可怪也欤！

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