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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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