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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xī其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音n)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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