春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(s料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗hì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国以及(jí)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子(zi)是战国(guó)时期的哪(nǎ)个国家的(de)人等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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