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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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