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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　人次是指什么，人次是单位吗　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　人次是指什么，人次是单位吗当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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