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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样(yà嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址ng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址>

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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