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平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国时平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中，平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、三(sān)原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。