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《劝(quàn)学(xué)》中的古(gǔ)今异义有：1、博学
古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。
今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。
2、参
古义：检验(yàn)。
今义：加(jiā)入。
3、假
古义：凭借，借助。
今义：与“真”相对(duì)。
4、金
古义：金属制的刀剑。
今义：金子，黄金。
5、爪牙
古(gǔ)义：爪子和牙锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻齿。
今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。
6、用心(xīn)
古义：因(yīn)为用心(xīn)。
今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。
7、绳(shéng)
古义(yì)：墨(mò)线。
今义：绳子，绳(shéng)索。
8、跪(guì)
古义：腿脚(jiǎo)。
今义：跪下(xià)。
9、疾
古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。
今义(yì)：疾病。
10、致
古义：达到。
今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。
11、寄托
古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。
今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。
荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：
君子曰：学(xué)不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；
冰，水为之而寒于水。
木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。
故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；
冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。
所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。
选段赏析：
开篇“君子曰：学不可以已。
”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。
荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。
“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。
因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。
开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。
以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；
这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。
不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(y锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻ú)水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。
所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。
这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。
在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。
例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；
“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；
以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。
这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。
在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。
创作(zuò)背景(jǐng)：
战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。
许多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。
诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。
葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。
他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。
为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。
作者简介：
荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。
著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。
西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。
荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。
孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？
《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：
辞
古(gǔ)义：推脱。
今义：美好的词语。
治
古义：研究。
今义：治(zhì)理。
更
古义(yì)：重(zhòng)新。
今义：更加(jiā)。
但
古义：只(zhǐ)。
今义(yì)：转折连接词，但是。
孤
古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。
今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。
就
古(gǔ)义：从(cóng)事。
今义(yì)：就。
《孙权劝学》通(tōng)假字：
孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。
卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。
《孙权(quán)劝学》一词多义：
当
但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）
当涂掌事（动词：数冲正）
见
见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）
大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）
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是吗
真的吗
哇，还是漂亮呢，如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵，可以好好意淫了