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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。