春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(n人+工念什么 人工念什么姓èi)在的(de)精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去(人+工念什么 人工念什么姓qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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