转世灵童(tóng)这个词(cí)语不(bù)知道大家有没有听(tīng)说过，这是(shì)一种藏(cáng)传佛教的说法，对(duì)于不了解的(de)人来说(shuō)，第一次听到转世灵(líng)童的时候会从字(zì)面(miàn)上去理解这个但使龙城飞将在,不教胡马渡阴但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思(gè)词语(yǔ)的(de)意思(sī)，质疑转世灵童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又是(shì)从其他地(dì)方了解相关消息，给人如(rú)此(cǐ)严肃感觉的事情最后(hòu)居(jū)然是用抓阄的(de)方式来(lái)决定的，未免有些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详(xiáng)细了解了解，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的时候才不(bù)会显得很无(wú)知，转世(shì)灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转世。

很多人(rén)一(yī)听说转世灵童就(jiù)觉得不科学，是(shì)骗人的(de)东西，但其实(shí)许多事情存在即合理，况(kuàng)且转世灵童又不是大家(jiā)想象中的投(tóu)胎转世(shì)会带着(zhe)以(yǐ)前记忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的(de)一种文(wén)化制度，这(zhè)种制度是藏传佛(fú)教(jiào)特有的传承方式(shì)，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门(mén)徒推举一幼童为转世继(jì)承从那之后就开始有(yǒu)了活佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛(fú)教(jiào但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思)格鲁派创立，并(bìng)逐渐形成(chéng)了达赖(lài)喇嘛和(hé)班禅额尔德尼(ní)两大活(huó)佛系统。转世制度(dù)则是在格(gé)鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了(le)防止内部(bù)分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定(dìng)一名男孩作为(wèi)根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系(xì)统(tǒng)，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的(de)达赖喇嘛(ma)都必须经中(zhōng)央(yāng)政(zhèng)府册(cè)封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童的方法(fǎ)有(yǒu)很多，大概分为非(fēi)掣签(qiān)方(fāng)式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观(guān)等(děng)方法寻找转世灵童，至于后(hòu)者是从清朝(cháo)乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为了避(bì)免徇(xùn)情指认，于是活(huó)佛转世的认(rèn)定(dìng)权(quán)开始掌握在(zài)中央手中，由中(zhōng)央直(zhí)接(jiē)审批和册封，这(zhè)种认定方(fāng)式(shì)还算正常，倒是之前的(de)非掣签(qiān)方式(shì)实(shí)在是(shì)太随心所欲了，简(jiǎn)直是(shì)完(wán)全(quán)撞运气抽签决定一样。

转世灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没(méi)有科(kē)学依据，只不过是(shì)一种文化而(ér)已，大家可以不理解但也不能(néng)不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们所不能完全(quán)理(lǐ)解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制(zhì)度还(hái)没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是(shì)转世制度现在基(jī)本上(shàng)都已经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会去(qù)关心这种问题啊。

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