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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(j英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表ù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèn英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表g)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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