孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义有：博学古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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