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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

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　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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