文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)菜鸟没有扫码出库直接拿走有什么影响手机上怎么搞焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái菜鸟没有扫码出库直接拿走有什么影响手机上怎么搞)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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