为(wèi)学患无(wú)疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼(pīn)音是“为(wèi)学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进也”的意思(sī)是学习这件事(shì)情忧患的是没(méi)有(yǒu)疑问，学习(xí)中(zhōng)只有疑(yí)问(wèn)才会不断的进步(bù)的(de)。

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为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述(shù)了陆九(jiǔ)渊(yuān)的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑(yí)则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学(xué)问最害(hài)怕的是没有疑(yí)问，有疑(yí)问才能有进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的疑(yí)问就会有小的(de)进步，有大的疑问(wèn)就会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有(yǒu)甘(gān)苦(kǔ)，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实(shí)践是认(rèn)识的(de)来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学(xué)习勤(qín)奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心强，体(tǐ)现(xiàn)了意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十(shí)六卷，只是加有一个(gè)前言和附录。

　　附(fù)录(lù)包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案(àn)》案语等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育(yù)思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊(yuān)集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一生不注重著(zhù)书(shū)立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其(qí)学(xué)生(shēng)于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆(lù)九渊集(jí)》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆(lù)王心(xīn)学的(de)代表人(rén)物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八(bā)年（1172年）进(jìn)士及第(dì)，初调(diào)靖安(ān)主(zhǔ)簿，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事(shì)中(zhōng)王信所驳，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代(dài)“心学” 的开(kāi)山(shān)之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即(jí)理(lǐ)”说(shuō)、“发(fā)明本心”美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思、美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒(rú)家精(jīng)神(shén)的真正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加(jiā)坡等(děng)国的思想和社会变(biàn)革(gé)产生过重大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先(xiān)生(shēng)全集(jí)》。

为学(xué)患无疑(yí),疑则有进读音是什(shén)么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可(kě)直译为(wèi)：“读书做学问就怕发(fā)现(xiàn)不了问题，只有带着问(wèn)题学习(xí)才(cái)能进步”。

　　也(yě)就(jiù)是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思想接近(jìn)程(chéng)颢(hào)，偏重在心性的修养(yǎng)，他认(rèn)为朱(zhū)熹(xī)的“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然(rán)”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则更偏重于人(rén)生(shēng)伦理，人(rén)周围的一切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器(qì)官、而是(shì)作(zuò)为道(dào)德实体加以(yǐ)论述，认为人们(men)的一切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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