起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道(dào)。

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