文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(x10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱iāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱>

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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