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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头f0000; line-height: 24px;'>82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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