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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为(wèi)这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来(lái)张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊讽刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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