恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学林心如生肖，林心如生肖属什么里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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