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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞魔芋为什么没有热量，魔芋粉丝千万别吃多了

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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