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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(s莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗hùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗>

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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