恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。马云看未来商铺的前景

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。马云看未来商铺的前景>

　　”

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