起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人生的(de)体验(yàn)和(hé)对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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