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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式p>

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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