生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)句(jù)式，生(shēng)乎(hū)吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也固(gù)先乎吾翻译(yì)成现代汉(hàn)语是这句话的意思为(wèi)生(shēng)在我前面，他懂得(dé)道理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇(piān)文言文的相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞元十七年(nián)至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在(zài)着(zhe)既不愿求师(s古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人hī)，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七(qī)年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在(zài)“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾(wú)前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结(jié)构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前(qián)出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在(zài)我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动(dòng)词“生(shēng)（出生）”的后(hòu)面，是(shì)文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾(wú)（比我(wǒ)）”这个状语放(fàng)在谓语形(xíng)容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的(de)后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要(yào)后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是(shì)介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词(cí)或形容词的，表示(shì)谓语中心词的(de)状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不需(xū)要(yào)用介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时(shí)间、处所时，往往需要用介词来引(yǐn)入对(duì)象(xiàng)，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词(cí)引(yǐn)入(rù)的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买(mǎi)的(de)”，表(biǎo)述为(wèi)“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时(shí)，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有状语后置的情况，例如(rú)问题中的(de)例子，也(yě)可以说成(chéng)“生在我之(zhī)前(qián)”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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